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聊城古城七贤祠:北方心学圣殿,瞻仰聊城七贤

发布日期: 2018-03-12 15:28:00

聊城古城七贤祠:北方心学圣殿,瞻仰聊城七贤

       “聊城七先贤,儒学心学传。品行播四海,入世天下安”,千万卷浩瀚书海中走出的聊城七贤,留下一连串感人故事,高尚气节影响深远。进入聊城七贤祠,就进入了心学的最高殿堂。
       在七贤祠内,游客不仅可以瞻仰心学的集大成者——阳明先生,还可以一睹聊城七贤的铮铮铁骨:王道的智愚之间、穆孔晖的长揖之勇、王汝训的志节之守、逯中立的碑位之刚、张后觉的精进之城和赵维新的乡野之雅。
       聊城七贤祠,总建筑面积2011平方米,其主要建筑,包括照壁、山门、东西配殿、仰贤堂、后殿、碑廊文化展厅等。步入七贤祠,市民和游客会被其雅致壮观的彩绘、规整严谨的建筑风格所吸引,充分凸显了其北方心学圣殿的地位。
       在建筑形式上,七贤祠遵循明清官式建筑规范。作为一个纪念先贤的肃穆场所,七贤祠周以围墙,自成一区,是后人纪念先贤、传承历史文化、延续国学正气的重要场所。绕过照壁,由祠堂山门进入,即可望见祠堂主体建筑仰贤堂,两侧分别配以阳明祠和心学馆。由仰贤堂穿过,可见后殿及东西厢房,左右以碑廊连接。后殿正厅为国学教育课堂,东西配殿分别为心学理论厅和心学传播厅。
       七贤祠大殿七开间,是双栋前后串联式歇山屋面,前者为卷棚歇山顶,后者为单檐歇山顶。后殿、东西配殿等都是五开间,均为硬山屋面。山门三开间,也是硬山屋面。所有屋面均采用灰色筒瓦,门、窗则以暗红色为主。
       聊城七贤祠位于中华水上古城西大街西首,在影壁墙后,一座古建筑群矗然而立,大门匾额“七贤祠”赫然其上,庄严典雅而又不失厚重。扣门而入,迎面一座复古建筑显露于眼前,给人一种对称的美,其与东西配殿相互掩映,浑然一体。
       七贤祠的大殿,名为“仰贤堂”,门上对联立德立功立言真三不朽,明理明知明教乃万人师。正厅仰贤堂内,是奉祀七贤的场所,供奉着王道、穆孔晖、孟秋、王汝训、逯中立、张后觉、赵维新七位聊城先贤,金色塑像,并排站立。


       七贤祠仰贤堂内,还有七贤的立体雕塑和生平往事浮雕,磅礴大气,为今人继承历史文化传统、延传先贤慷慨正气,提供了很好的凭证。


       在正厅仰贤堂左右两侧,是七位贤人的作品,上有赞扬七位贤人的四字词语牌匾如“自强不息”、“格物致知”等,下面置物柜里对应有七贤研读过的文献。


       正殿两侧的东西配殿,分别为阳明祠和心学馆。布展风格与正厅整体一致,而又侧重不同。心学馆内,知行合一的黑色匾额呈现于眼前,古色古香的木桌木凳、书桌上悬挂的毛笔、以及黄色牌匾上关于心学的简介,相映成趣却又不失典雅,处处透露着书香气息。


       七贤祠的东殿,则是阳明祠,门上对联是:“曾将大学垂明教;尚有高楼揭瑞云”。进门正面是心学大师王阳明塑像,两旁四条幅,右边两幅:“无善无恶心之体;有善有恶意之动。”左边两幅:“知善知恶是良知;为善去恶是格物。”该殿左侧是阳明心学图,另有七贤研读过的部分文献展览于此,其布局充分展现了心学的精神高标。


       进入第二进院落,后殿中厅,供奉着万世师表、儒学大家孔子的画像,其面容和蔼,一副“为政以德”之态。而东西两侧则摆放了木桌,是用来开展国学教育课堂的地方。


       后殿中厅的东西两侧偏殿,则分别展览了七贤后人提供的展品,西偏殿墙壁上张贴了关于陆王心学、王学七派的简介,另有王守仁主张、王守仁大事年表等;东偏殿则张贴了七位贤人的简介及画像,另有关于七位贤人的墓碑拓片及其后人提供的展品等。
       此外,东西配殿与前一进院落陈列各异,却又一脉相承。后殿的东西两侧配殿,分别为心学理论厅和心学传播厅,两厅内均放置有七贤研读过的文献,以及心学传承图示等,侧重于心学名著与整个心学的流派发展的传播,为心学传播展映提供了场所。


       后殿展馆以研习发展的“心学”为主线,借助生动的历史故事,将“德才兼备、为官清正,虽屡遭贬斥仍坚守正义、安贫乐道、提携后进”的古代先贤事迹在当代再次发扬光大,成为当世的一种精神高标。
       聊城七贤祠,整组建筑青砖灰瓦,飞檐起脊,仙人走兽、油漆彩绘、形制适当、样式多变,空间开合穿插有序,建筑勾连错落适度,体现着明清官式建筑风貌之美,既展示出心学文化清雅之风,又不失纪念建筑肃穆之气,是理想的旅游胜地。

       今天的七贤祠,规模远胜于从前。七贤祠的复建依据相关史料记载,参照国内类似建筑制式,按照明清风格进行。复建工程始于2012年10月1日,翌年5月1日竣工。
       古祠复建 记录水城文脉
       清康熙《聊城县志·卷三·人物志》曾有记载:“郡城旧有明儒三先生祠,祀王文定道、穆文简孔晖、孟清献秋,太守岳和声复置汝训并逯给谏中立、茌山张宏山后觉、赵素衷维新,称‘七先生祠’云。”这是地方史志中,关于七贤祠的较早史料。而到了晚清,七贤祠几近倒塌。道光年间的知府朱锦琮,将七贤牌位移于启文书院的文昌阁,上供文昌星,下供七贤。随着时代变迁,启文书院所在地成了如今的实验小学,七贤祠早已无迹可寻。
       “槁项黄馘”,是著名藏书家杨以增对这七位贤良曾经作出的描述。这几位颈项枯槁、面黄肌瘦的先生,为什么能够备受尊敬,让后人专门建起祠堂来供奉、纪念他们呢?
       其一,他们都是德才兼备、为官清正之人,屡遭贬斥仍坚守正义、安贫乐道、提携后进。其高贵品格,成为当世的一种精神高标。其高贵品质的来源与读书密不可分。在学术思想上,都尊崇王守仁的“心学”。我国著名的哲学家、教育家王守仁,世称“阳明先生”,是明弘治年间的进士,官至南京兵部尚书。在学术上,先习朱熹理学,转而研读佛老,再后研究发展了南宋理学家陆九渊“心学”学说,与程朱理学对立。针对程朱理学行知脱节的学风,他的学说力倡“知行合一”,在明中叶至明末得到广泛传播,风行逾百年。现代历史学家钱穆评价他是“明代学者重镇,宋明理学的高峰”。
       这些贤人对聊城有何影响?“聊城七贤”对“心学”的研习,使他们在为人与治学等方面,形成了重志节、重事功、重实践的鲜明特点。心学在聊城兴起后,聊城多处书院相继建起,四方学子汇集东昌,研习“心学”,紧接而来的是文运大兴、鸿儒鹊起。明清两代,山东的进士、状元人数在北方遥遥领先,而聊城又名列山东前茅,心学的影响是重要原因之一。心学作为儒学的一门学派,至明朝逐渐构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架,其中“知行合一”等理念仍受到当今社会的广泛认同。


       仰慕先贤 方知学者为尊
       儒家思想独霸中国思想领域两千年之久,期间曾产生了许多门派和学说。宋代之后,理学大兴,到了明代,由王阳明提出的“心学”,开始大放异彩。七贤祠,奉祀的就是聊城七位心学传人。
       经过历代增添,聊城七贤分别为王道、穆孔晖、孟秋、王汝训、逯中立、张后觉、赵维新。他们虽然年代不同,却都德才兼备、为官清正,虽屡遭贬斥仍能坚守正义、安贫乐道、提携后进,他们的高贵品格,成为当时的一种精神坐标。
       在学术思想上,七贤都尊崇王阳明的心学,他们对心学的研习,使他们在为人与治学方面,形成了重志节、重事功、重实践的鲜明特点。王道、穆孔晖都曾师从王阳明,王汝训师从穆孔晖门生,张后觉则跟从王门弟子颜钥、徐樾学习,孟秋、赵维新是张后觉的门生,逯中立曾在名震一时的东林书院讲学。
       正是凭借着七贤的影响,在心学传播欠广的北方,聊城独树一帜成为主要基地之一。作为儒学的一门学派,给僵化理学注入生机的心学通过七贤传播到聊城,成为造福后世的一大幸运:处处书院相继建起,四方学子汇集东昌,紧接而来的是文运大兴、鸿儒鹊起。明清两代,山东的进士、状元人数在北方遥遥领先,聊城又名列山东前茅,七贤由此打下的基础和贡献,可见一斑。


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